В 18 веке татары сформировали новую общность. Но состоялись ли они как милләт на самом деле?

Фото: «Татар-информ»

Меньшая половина численности татар загнана в узкие границы Татарстана, а механизм связи с теми, кто за ее пределами, не выработан.

Начиная со второй половины 18 века, татары стали формировать новую общность. В европейском понимании  — нацию, а в татарском - милләт. Но состоялись ли татары как милләт на самом деле? Ответ на этот вопрос искали накануне в резиденции креативных индустрий «Штаб». Там уже во второй раз прошла встреча членов интеллектуального клуба «Ирек мәйданы»/«Площадь свободы».

 — Советская историография утверждала, что существовала татарская буржуазная нация. Естественно, в советский период появилась советская нация. Но я думаю, что этот милләт существовал лишь до тех пор, пока советские власти позволяли существовать исламу, - говорит историк Дамир Исхаков.

Следуя мысли ученого, после начала тотального наступления на религию в 1926 году и дальнейшего раскулачивания, основание мусульманского милләт в начальный период СССР очень быстро исчезла. Появилось некое новое сообщество, для которого придумать какое-то название было сложно, хотя оно так и продолжало называться по-прежнему  — милләт.

 — Последнее было вообще-то абсурдно, потому что термин «милләт» предполагает религиозное сообщество,  — добавляет историк.

 

 

Высшей точкой, которую достигли либеральные круги татар, стал 1917 год, когда татарские идеологи успели выработать некоторые базовые положения проекта желаемого политического обустройства татар в России. Наиболее концентрированное выражение либерального проекта «тюрко-татарского мусульманского» милләта  — а он вырабатывался между июлем 1917 и началом 1918 гг.  — нашло в «Канун Асасы» (Конституции), подготовленной в рамках Милләт Меджлисы (Национального парламента).

Согласно этому документу, проектируемый татарскими либеральными политиками «милләт» - его полное наименование звучало как «мусульмане тюрко-татары Внутренней России и Сибири», а общий литературный язык — как «тюрки»  — должен был создаваться на основе «личного союза мусульман тюрко-татар обоего пола», то есть, речь идет о формировании национально- культурной автономии (милли-мәдәни мохтарият).

 — Понятно, что данный «автономный» милләт мыслился либеральными идеологами как экстерриториальное сообщество. В основе концепта лежат подходы, выработанные австро-венгерскими социал-демократами. В этот миллет каждый мог записаться добровольно, — говорит Исхаков.

Таким образом, либеральные идеологи татар к 1917 году предложили вот такой весьма необычный проект конструирования тюрко-татарского (мусульманского) «милләта», который кажется нигде в мире не был реализован. У него есть руководящий орган в лице Мэджлиса, есть казна, которая поддерживается за счет налогообложения.

Проект вбирал в себя большую массу тюрко-татар, не включая башкир, и сосредотачивался на волго-уральском регионе.

 — И вот мы видим, как в процессе формирования этой этно-национальной автономии - тюрко-мусульманского милләта, идеологи Меджлиса пришли к идее автономии территориальной - штат Идел-Урал,  — отмечает историк.

Интересно, что переход к другой модели конструирования нации не означал для татарских либеральных идеологов полного отказа от проекта национально-культурной автономии. Милләт Меджлисы предполагал продолжать реализацию своего более раннего подхода по политическому обустройству «милләта» до решения вопроса о Штате Идел-Урал на уровне Учредительного собрания. В итоге получилось так, что татарские политики, сосредоточенные в Национальном Парламенте, к началу 1918 года зависли между двумя политическими проектами «милләта», а динамика политических процессов в России пошла совсем в ином направлении, совершенно не учтенном татарскими либералами.

Пусть проект Идел-Урал, как известно, не реализовался, он имеет смысл, уверен историк. Несмотря на огромную территорию штата Идел-Урал, все татары туда не вошли бы. Те, кто должен был остаться за пределами штата, потом имели бы какие-то общественные структуры, которые позволили бы присоединиться к этому «телу».

 

 

 — С современной точки зрения, это был очень наивный концепт. Я даже предполагаю, это выдает политическую незрелость наших либеральных лидеров. На пороге Российской Империи были громадные изменения, а они этого не почувствовали и продолжали надеяться на создание некоего демократического федеративного государства в России,  — отмечает Исхаков.

Следующие советские концепты миллета отчасти стали продолжением предыдущего. Проект Татаро-Башкирской Советской Республики - это прямая калька большевиков с проекта Штата Идел-Урал.

 — Большевики проиграли в том, что не заметили у себя под боком башкирское сообщество. Тому есть много объяснений. Но на самом деле, среди татарских большевиков, которые сформировали проект Татаро-Башкирской республики, было много выходцев из современной территории западного Башкортостана. И они исходили из того, что на западе этой территории отделить друг от друга татар и башкир невозможно. Султан-Галиев говорил, что башкиры ассимилировались с татарами,  — рассказывает Исхаков.

На самом деле самой существенной преградой (были и другие) на пути перехода от либерального проекта «милләта» к татарскому (в начале – татаро-башкирскому) советскому «милләту» в иных территориальных рамках, оказалась позиция башкирской политической элиты, успевшей между декабрем 1917 г. и началом 1918 г. образовать Башкурдистан  — территориально в рамках так называемой «Малой Башкирии».

 

 

 — Ясно, что проект большой Татаро-Башкирской республики  — это был концепт нового милләта, но заметьте, литературным языком все равно был бы татарский, потому что башкирского литературного языка еще не было, - добавляет Исхаков.

Но вновь есть то, что татарские советские идеологи не учли. Да в Москве совершенно не желали образования крупной автономии в самом центре страны и работала на раскол лидеров. Сообщество не состоялось, и нация татар в политическом смысле оказалась всего лишь в рамках ТАССР.

Некоторая часть татарских большевиков сразу осознала, что большинство татар остается за пределами республики, но никаких механизмов взаимодействия с теми, кто остался за пределами ТАССР выработано не было.

 — Татарские большевики, которые, по словам Султан-Галиева, в большинстве своем были ждадистами и детьми мулл, понимали, что татарам нужно создать некую модель национального существования, но сил на это не хватило, - отмечает историк.

Делая выводы, Исхаков подчеркивает, что в начальный период советско-татарский милләт еще существовал, и были попытки его реализовать, но, когда после второй половины 20-ых годов мусульманская община была разрушена, этот милләт оказался в очень узких рамках внутри Татарстана. А для тех татар, кто остался за переделами республики, и вовсе нет определенного наименования. Нет и термина, которым можно было бы описать советско-татарского сообщества, которое продолжало функционировать, начиная со второй половины 20-х годов.

 

 

 — Я думаю, что татарский социалистический вариант обустройства тоже потерпел сокрушительное поражение. Нам не удалось полноценное национальное сообщество, хотя внутри Татарстана нация существовала, хотя она мало транслировалась за ее пределы. Поэтому у меня есть большие сомнения, вообще, сложилась ли татарская нация как таковая и в досоциалистический и в социалистический период, - говорит историк в интервью KazanFirst.

Он допускает мысль, что, может быть, татарской нации как таковой в истории и не было. И это всего лишь умственные построения татарских историков и идеологов, которые имели в советский период интерес к этому, так как нация в те времена — это было престижно.

Конечно, категоричные выводы историка спорны. Например, общественник и журналист Римзиль Валеев считает, что мнение Исхакова в корне ошибочно. Аргументом в пользу того, что татарская нация в советские годы все-таки состоялась можно считать процветающую культуру на татарском языке, многотысячные подписки на прессу и поддержку властями театра.

А историк Ильнар Гарифуллин согласен с Исхаковым в части того, что проект советской татарской нации объясняется территориальной разрозненностью татар. За пределами Татарстана осталось около 70 процентов татар и даже в самой республике до 1980-х годов татары не составляли даже половины населения региона (по данным последней переписи, татары составляют 53 процента населения Татарстана).

 

Статьи по теме:

Историк Дамир Исхаков: «Мы должны понимать, что татарский народ един в формировании»

А татары есть на Урале? — "Это в основном переселенцы из Поволжья" — Дамир Исхаков 

"Слово «татары» являлось знаком качества, элиты", - об этом заявил политолог Руслан Айсин

Историк Дамир Исхаков предложил установить памятник основателю Казанского ханства Улу-Мухаммеду

«Сабантуйная дипломатия»: нужна ли перезагрузка всемирному конгрессу татар?