Актуально

Татарская архитектура: Старо-Татарская слобода и ее утраченные при реставрации нюансы

Подробности
Опубликовано: 02 августа 2020

Слобода, что расположена в Казани, была многоцветной средой, особенно расцветшей к концу XIX века

2 23

Набережная озера Кабан. Церковь Четырех Евангелистов. 1879 год.

 

Как сообщается на портале «Инде», формальной точкой отсчета истории татарских слобод стало завоевание Казанского ханства, когда, как говорят историки, татарское население было изгнано за Кабан. Лично мне кажется, что там обосновались лояльные к Руси касимовские татары, а нелояльных перебили или они сумели бежать. Если бы в Казани оставались местные татары, то сохранились бы древние татарские топонимы — мы не знаем, к примеру, как татары называли Кремлевскую гору. Сохранились только названия вроде Кабана и Булака, так как их отразили в русских хрониках, в связи с их военным значением. Однако, видимо, со временем бежавшие татары возвращались, а вместе с ними вновь вернулся и казанский стиль.

В начале XVIII века Старо-Татарская слобода состояла из двух улиц. Мечети регулярно разрушались в ходе антимусульманских кампаний Российской империи. Самые старые сохранившиеся сооружения здесь — мечети Марджани и Апанаевская, причем нельзя сказать сразу, какая из них старше. Вроде бы очевидный ответ — мечеть Марджани, потому что историки и экскурсоводы говорят о ней как о первой каменной мечети Казани, возведенной после указа Екатерины Второй о веротерпимости. Но есть доводы и в пользу Апанаевской мечети. Похоже, что ее построили раньше, но узаконили уже после издания указа императрицы. У Михаила Рыбушкина есть сообщение о двухэтажной каменной мечети 1726 года с «изрядным фасадом». Он писал, что внизу находилось училище татарского и турецкого языков. Возможно, речь идет именно об Апанаевской мечети. С датировкой мечети Марджани все проще, но для точного ответа хорошо бы провести археологические исследования фундаментов этих мечетей.

Существует мнение, что после завоевания русскими татарская архитектура и жизнь в слободах пришли в упадок. Но это не так, хотя бы потому, что во время посещения Казани в 1767 году Екатерина Вторая была поражена богатством и своеобразием быта татар, устроивших ей пышный прием. Еще раньше, в 1715 году, шотландский путешественник Джон Белл, посетивший Казань, пишет то же самое и отмечает, что татарские купцы ведут активную торговлю с Турцией и Персией.

 

2 22

Улица Каюма Насыри, 10. 1900-1910 годы

 

В XVIII веке городская слобода мало отличалась от деревни. Карл Фукс пишет, что дома в татарской слободе были организованы в феодальном духе: высокие заборы, глухие ворота, дом находится в глубине двора за плотной бревенчатой стеной. Подобные усадьбы местами сохранялись вплоть до начала ХХ века, хотя многочисленные регламентации городского строительства постепенно привели слободу в нынешний вид. Однако городские регламенты не меняют все сразу — невозможно передвинуть дом сразу после издания нового документа. Изменения происходили в течение жизни домовладения: старый дом ветшал или сгорал, хозяин шел к городским властям за разрешением на новый и уже в этот момент обязывался построить дом согласно принятым регламентам. На город влияли и общегородские мероприятия, вроде строительства брандмауэров.

 

2 24

Двор на улице Комсомольской (ныне Марджани), Казань, 1930-1940 годы

 

Татары не могли полностью игнорировать правила градостроительства, но все же находили лазейки. К примеру, уже в XVIII веке становится обязательным утверждение проекта объекта до начала строительства. Но, работая в архиве, видишь, что проект почти никогда не совпадает с реальной постройкой. Возможно, к проекту относились как к бюрократической формальности. Хотя основные параметры будущего объекта — габариты и этажность — соблюдались всегда, во всем остальном — фасады, отделка — полное несоответствие. Особенно это заметно на мечетях: в проектах рисуют какие-то фантазийные минареты, которые в реальности не возводили. Вокруг строительства мечетей регулярно возникали жаркие межконфессиональные баталии. Православная церковь препятствовала строительству практически каждой татарской мечети — часто татары выбивали разрешения в петербургском Сенате. Наверное, самая напряженная история у строительства у Султановской мечети, так как через дорогу от нее находится церковь Тихвинской иконы Божьей Матери — в Петербургском архиве хранится толстый том с перепиской духовенства по всем инстанциям. Справедливости ради нужно отметить, что уже в XIX веке светская власть и горожане практически никогда не выступали против строительства мечетей.

Утраченные нюансы

Современная реставрация погубила многие детали. Татарская слобода была многоцветной средой, особенно расцветшей к концу XIX века, когда в условиях плотной фасадной застройки цвет оставался чуть ли не единственным способом выразить национальный характер. В каменных мечетях окраска шла в тандеме с пластическими элементами фасада и подчеркивала декоративные детали, в деревянном же зодчестве система раскраски фасадов сближалась со среднеазиатской традицией, где цвет не подчеркивал, а, напротив, разрушал и дробил форму. Как показывают обследования, стены зданий красились независимо от наличия или отсутствия на них обшивки или штукатурки.

 

2 25

Фото: avatars.mds.yandex.net

 

К примеру, современная мечеть Марджани безусловно не соответствует своему изначальному барочному виду: под нынешней высокой крышей скрыта нижняя часть минарета, из чего очевидно следует, что раньше крыша была гораздо ниже. Кроме того, мечеть была окрашена в базовый желтый цвет — я поднимался на крышу и видел желтый кусок старой штукатурки от минарета. По аналогии с другими традиционными памятниками можно предположить, что наличники могли быть синего цвета. Здания в стиле барокко не бывают монохромными, тем более белыми, и я полагаю, что по гамме мечеть Марджани напоминала Петропавловский собор. Дом Апанаева на улице Сафьян, 5 имел эркер — это угадывается по следам на фасаде и многочисленным аналогиям. Дом Муллина цеплял нас богатством пластических элементов и разнообразной отделкой, однако после «реставрации» стал выглядеть как дешевая поделка. И это всего три примера. Во всех уцелевших домах, даже несмотря на их неплохое состояние, многого не хватает: нет витражей, кованых венчиков на дымоходах, водосточных труб. Поэтому нынешняя слобода и вполовину не так своеобразна, как раньше.

 

Статьи по теме:

Исламская архитектура: особенности мечетей, о которых многие могли не знать

Татарская архитектура: десять особенностей исторических мечетей Казани

В Старо-Татарской слободе Казани появятся экскурсии с Казанбаем - богатым купцом XIX века

Добавить комментарий



УЧИМ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК

ЛЕГЕНДЫ ТАТАРСКОЙ ЭСТРАДЫ

Татарская пресса

banner saf

Главное меню

меню

Видеопроекты

меню

Рубрики

меню

Контакты

Издатель и редактор:

Ильдар Хабибуллин

 

Вконтакте

Телеграм

Youtube

Instagram*

 

*Instagram Meta Platforms Inc. запрещено на территории России

HABEPX

Консоль отладки Joomla!

Сессия

Результаты профилирования

Использование памяти

Запросы к базе данных