Вынуждены констатировать, что в написанное в книге о родах верят и руководители Башкортостана

      Журналист KazanFirst Ильнур Ярхамов продолжает разбор книг из многотомной серии «Башкирские рода». Ранее мы разобрали книгу, посвящённую роду Ельдяк. В этот раз проанализируем 12-й том из серии, который посвящён роду Иректы. Актуальность разбора продиктована недавними событиями. Оказывается, родоплеменная идентичность в Башкортостане уже начала показывать первые восходы.

Выступая на 11-м Всероссийском сельском Сабантуе, проходившем в Муслюмовском районе Татарстана, заместитель председателя Курултая Башкортостана и председатель президиума Всемирного Курултая башкир Эльвира Аиткулова заявила, что Муслюмовский район Татарстана - это земля башкир.

- Муслюмовский район важен для Башкортостана. Здесь жили наши башкиры. Муслюмовский район - земля наших родов Иректе и Кара-Табын. Мы очень рассчитываем, что в дружбе, в развитии, в наших больших делах, в сохранении наших языков, в подъёме национального духа, в знании наших шәҗәрә, в знании нашей истории будут расти наши дети, - сказала со сцены Аиткулова в своей приветственной речи.

Однако на этом заявлении она не остановилась и у себя в соцсетях опубликовала, как ей кажется интересными, несколько исторических фактов касательно «башкирской идентичность» в Муслюмовском районе.

«Муслюмовский район - это бывшая Иректинская волость, старшиной которой был башкир Шариф Кииков. Он захоронен в селе, которое сам и основал, сейчас оно называется Мелля-Тамак. На его могиле растёт могучая сосна, которую, по словам Бахтигарея Арманшина, скорее всего в память о деде посадил Гали Сокорой. Именно по его трудам мы знаем подробно родословную башкир рода Кара-Табын, ответвлением которого и является род Иректы. Сегодня табынцы и иректинцы проживают не только в нашей республике, в Татарстане, но и в других регионах нашей страны. А литературные, духовные труды Гали Сокырыя, биография этого знаменитого башкирского рода ждут ещё своих исследователей», - говорится в сообщении.

Обратим внимание, как пишет литературный псевдоним татарского просветителя и автора Гали Чокрыя глава башкирского курултая: то Сокорой, то Сокырый. Конкретно в книге про род Иректы его и вовсе называют как Али Чукури.

Таким образом, видя, какое заявление сделала Эльвира Аиткулова, социальные инженеры в Башкортостане, внедряющие родоплеменную идентичность как среди башкир, так и среди татар, проживающих на северо-западе Башкортостана, добились видимых результатов. Их исторические мифы о племенах транслируют первые лица республики.

А теперь непосредственно о самой книге про Иректы, написанной группой авторов башкирского идеолога этномиссионерства Салавата Хамидуллина. Напомним, что всего эти авторы создали более 40 томов, каждый вышел по 5000 экземпляров. Работа авторов была оплачена из фонда Муртазы Рахимова «Урал», общий бюджет издания многотомника «Башкирские рода» - около 100 млн рублей.

Согласно утверждениям авторов книги про род Иректы, его представители живут в Муслюмовском районе Татарстана, а также в Татышлинском и Балтачевском районах Башкортостана. Эти территории принято считать традиционными для  проживания, где татары - этническое большинство. А татарские певцы Салават Фатхетдинов и Хания Фархи и вовсе происходят из Татышлинского района.

Итак, башкирские авторы считают род Иректы неким ответвлением от рода Табын, или Кара-Табын, но это примерно одно и то же.

Значит, мы должны прочитать в книге про башкирский род Иректы историю возникновения рода Табын, доказательства того, род Табын стал башкирским родом. Желательно, чтобы представители рода Табын сами себя назвали башкирами.

Затем мы должны прочесть, как из этого рода Табын выделился род Иректы. И доказательства того, что иректинцы тоже сами себя считают башкирами.

Можно в крайнем случае и такую схему. История возникновения Табын. Может, и нет никаких исторических источников, свидетельств или доказательств, что Табын стал башкирским. Но из него выделился род Иректы. И вот уж иректинцы точно сами себя башкирами назвать должны были!

Сразу скажу, ничего такого в книге Салавата Хамидуллина вы не найдёте.

Итак, хамидуллинские авторы начинают историю рода Табын с легендарной личности, с Уйшины Майкы-бея, от которого якобы и идет начало рода Табын. Уйшин Майкы-бей известен тем, что был единственным из приближённых к Чингисхану, кто вместе с ним сидел на одной повозке. Персидский историк Рашид ад-Дин Уйшины Майкы-бея называет командующим правым крылом армий Чингисхана, Джучи и Батыя.

И вот первая цитата, по которой можно сказать, что башкирские авторы-фантазёры с ноги на ногу переминаются, но не могут установить генетическую связь между родом Табын и родом Иректы, не упомянув Казанское ханство.

Цитата

«Клан Иректы, возникший на восточных рубежах Казанского ханства в западной части Башкортостана, включал в себя представителей различных башкирских родов - Табын, Тамьян, Бурзян и др. Однако численно преобладали табынцы. Именно поэтому иректинцы считали себя ответвлением рода Кара-Табын»

Стр. 9, «Башкирские рода», Иректы  

Как видите, перед башкирскими горе-писаками встала очень непростая задача. Оказывается, история иректинцев очень тесно сплелась с историей Казанского ханства. Забежим вперёд, история Казанского ханства даёт на самом деле скелет для истории иректинцев. Поэтому тут хамидуллинцы должны взять хирургический нож, и очень аккуратно от тела истории татарского народа отсечь историю якобы башкирских иректинцев. Это мы ещё в будущем разберём, как они это делают.

В общем, авторы очень дотошно нам рассказывают, что все исторические сюжеты с родами и племенами были у многих тюркских народов.

Цитата

«Башкиры, а также другие тюркские народы - казахи, ногайцы, туркмены, кыргызы, крымские татары  (крымлы), каракалпаки, узбеки - в прошлом имели клановую (родовую) структуру организации общества, память о которой у многих из них сохранилась до наших дней»

Стр. 14, «Башкирские рода», Иректы

Видите, да, как хамидуллинцы очень аккуратно вырезали татар из числа тюркских народов, у которых были рода и племена? Более того, авторы книги натягивают историю родоплеменного общества, родоплеменное мировоззрение на современных башкир. А делают они это цитатой на иностранного автора. Ну а что, солидно же ссылаться на зарубежный источник. Никто же не обвинит в том, что это только самим башкирам кажется, что у современных башкир есть рода и племена.

Вот цитата башкирских авторов на американского исследователя Аллена Франка.

Цитата

«...среди башкир племенная и клановая идентичность, так же, как общая башкирская идентичность, являются высшей идентичностью и сохранились до сегодняшнего дня»

Стр. 14, «Башкирские рода», Иректы     

А давайте заглянем в книгу, на которую ссылаются башкирские графоманы. Цитата, которую они содрали, была взята у Аллена Франка из его работы под названием «Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир в России». И что же там пишет Франк? Открываем его книгу. Да, там есть эта цитата.

Но есть небольшой нюанс. Аллен Франк своё рассуждение о том, что у башкир есть родоплеменная идентичность, основывает на книге башкирского автора и националиста Дамира Валеева, книга которого называется «Национальный суверенитет и национальное возрождение», вышедшая в 1994 году.

Но в своей книге Валеев пишет об опасности воскрешения трайболизма, который он своими глазами наблюдал в начале 90-х годов. То есть в начале 90-х годов вокруг затеи запрограммировать в башкирах родоплеменную идентичность башкирская интеллигенция ещё споры вела! Сегодня же складывается ощущение, что по внедрению родоплеменной идентичности в башкирской интеллигенции сложилось положительное и консенсусное мнение.   

Итак, среди инициаторов воскрешения трайболизма Валеев называет Булата Рафикова, редактора газеты «Яшлек» Артура Идельбаева и так далее.

Конкретно с Артуром Идельбаевым и его трайболистской инициативой Дамир Валеев вступает в полемику.

Цитата

«Поэтому Артур Идельбаев и спрашивает, надеясь, что его поддержат: «А почему бы не назвать предстоящий съезд «курултай» башкирского народа съездом представителей племен башкирского народа?». Историк Идельбаев забыл, что сегодня нет племен, как нет и их представителей, а есть башкирский народ, некогда состоявший из племён».

Стр.142 «Национальный суверенитет и национальное возрождение», Дамир Валеев      

Дамир Валеев задаётся вопросом: нужно ли сегодня возрождать родоплеменную идентичность? Отвечая на этот вопрос, он фактически оставляет послание башкирам на много столетий вперёд.

Цитата

«...из опыта колониальных стран известно, что колонизаторы, желавшие продлить своё колониальное господство, искусственно раздували межплеменные распри у народов Африки и Азии; возрождали с этой целью племенные различия, консервировали отжившие обычаи»

Стр.142 «Национальный суверенитет и национальное возрождение», Дамир Валеев     

То есть, по мысли Дамира Валеева, трайболисты ведут к тому, что башкиры в будущем не смогут противостоять экспансии федеральных российских корпораций и жадных олигархов, которые высасывают все соки из земли Башкортостана, забирая себе полезные ископаемые и природу республики, которые эксплуатируют жителей республики. А всё почему? Да потому что башкиры, поделенные на рода и племена, неизбежно начнут выяснять отношения между собой и погрязнут в межродовой усобице и стычках.

А помните события на Куштау? Какое башкирское племя там было в авангарде? Да не было там никаких племён. Люди смогли объединиться на основе общих взглядов, а не на различиях родовых, которые сейчас популяризируются в Башкортостане.

Итак, авторы связывают в одну цепь род Табын и род Иректе только на основе одного шәҗәрә татарского писателя Гали Чокрыя. Всё! Больше у хамидуллинских авторов никаких письменных исторических источников нет. В книге про род Иректе других письменных исторических источников не упоминается.

Но даже башкиризируя род Табын, притягивая его за уши в башкирский этнос, авторы испытывают серьёзные трудности.

Напомним, родоначальником табынцев был Уйшин Майкы-бей. Его имя отсылает к племени усуней, которые были известны ещё китайцам. Впервые о них китайцы написали аж во II веке до нашей эры! То есть башкиры тянут историю племён Табын и Иректы аж до древних римлян.

Но где тут связь между усунями, Уйшином Майкы-беем и табынцами?

В генеалогических преданиях табынцев перед Уйшином Майкы-беем стоит некий «Тюмень-бий». Зачем башкиры, описывая историю рода Табын и Иректы, выбрасывают из своей памяти это неудобное для них имя «Тюмень-бий», который, видимо, приходится отцом Майкы-бею?

Цитата

«... в генеалогических преданиях «башкир» клана кара-табын, ведущих свое происхождение от «уйшын Майкы-бея», последнему в родословной предшествует звено «Тюмень-бия», не исключено, являющееся эпонимом, отражающим этноним «туман/тумат».

Стр. 139, «История и культура татар Западной Сибири»

А племя туман/тумат уже особо не похвастается своей историей, уходящей в период до нашей эры, к древним грекам и римлянам. Тут, например, напоминает о «Тюмень-бие»  Дамир Исхаков в книге «История и культура татар Западной Сибири» - призывает башкир хронологическую скромность соблюсти, описывая историю рода Табын и родоначальника Майкы-бея. Потому что письменные источники, в частности арабский историк Рашид-ад-Дин, впервые племя «туман/тумат» упомянают в начале XIII века. Это все зафиксировано в известии Рашид ад-Дина о темнике Бурангул-найоне.

Но мы продолжаем задаваться вопросом: где связь между усунями, Майкы-беем и табынцами? Вот и хамидуллинские авторы всё никак не могут разобраться, как же тут одно с другим связать? Ведь так не хочется им отдавать великую историю усуней. Но почему тогда род себя называет Табыном, а не усунями/уйшинами? За ответом на этот вопрос хамидуллинцы отправляются к казахским историкам.

Цитата

«По мнению казахских исследователей, племя Табын, задолго до монгольского нашествия обитавшее на территории современного Казахстана, приняло в свой состав большое количество уйшинов»

Стр. 17, «Башкирские рода», Иректы    

Неудачная вылазка получается. Башкирские фольк-хисторики понимают, что их казахские коллеги явно предъявляют свои права на историю табынцев. И тут они пускаются в забавную манипуляцию данными, но не своими устами, а устами казахских историков.

«Затем часть этих табынцев «ушла на север», на территорию современной Башкирии и вошла в состав народа Башгирд, о котором говорит Ибн Фадлан»

Стр. 17, «Башкирские рода», Иректы    

Красиво выходит, не правда ли? Сам арабский путешественник Ибн Фадлан, видите ли, свидетельствует, что табынцы вошли в состав народа «башгирд». В этой части хамидуллинцы ссылаются на книгу казахстанских исследователей Вострова и Муканова «Родоплеменной состав и расселение казахов».

Но башкирские авторы поленились проверить казахских авторов, которые в своей книге ссылаются на первоисточник, на текст книги Ибн Фадлана о путешествиях в Великую Булгарию и землю Бажгирд.

Мы открыли книгу Вострова и Муканова. Да, хамидуллинцы их верно процитировали, точнее, выдрали их цитаты про Ибн Фадлана. Но мы так же и открыли книгу Ибн Фадлана (точнее, публикацию путевых заметок арабского путешественника, подготовленных под редакцией советского академика Крачковского), на которую ссылаются казахские исследователи Востров и Муканов. И поняли, что ни Востров, ни Муканов и уж тем более не башкирские фольк-хисторики сочинение Ибн Фадлана толком-то и не читали.

Дело в том, что на странице, которую указали Востров и Муканов в произведении Ибн Фадлана, вы не прочтёте о племени Табын, усуней-уйшиной и Майкы-бее абсолютно ничего. В этом месте Ибн Фадлан лишь рассказывает, как посетил страну аль-Башгирд, и в очень красочных тонах описывает неприятных ему башкир.

Цитата

«...мы прибыли в страну народа турок, называемого аль-Башгирд. Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из турок, самые грязные из них и более других, посягающие на убийство.... они бреют свою бороды и едят вшей»

Стр. 66. «Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу», 1939 год, под редакцией академика Крачковского

Далее написаны ещё более оскорбительные заметки Ибн Фадлана. Даже про то, что жители аль-Башгирда поклонялись своему деревянному фаллосу и целовали его на счастье. Друзья, Ибн Фадлан в своих путевых заметках описывает Великую Булгарию и землю Бажгирд первой половины Х века.

Мы не знаем, почему на это сочинение Ибн Фадлана сослались казахские исследователи, но хамидуллинских историков они тут явно подставили.

Итак, башкирские авторы прочитали казахских авторов, которые, сославшись на Ибн Фадлана, им поведали, как якобы племя Табын вошло в состав народа башкир. Но, если верить казахским историкам, Майкы-бей со своими усунями вернулся в земли Монголии, то есть современного Казахстана.

А башкирские авторы думают, что раз якобы о табынцах писал Ибн Фадлан в своей книге, то задаются вопросом, кто же тогда остался на территории Башкирии? Пытаются решит математическую формулу, которую сами себе придумали.

Цитата

«Скорее всего, род Табын был подразделением усуней/Уйшинов, составлявших улус и войско Майкы-бея. По окончании завоевательных походов Джучи и Батыя часть табынцев селится в Башкирии, а другая остаётся на территории нынешнего Казахстана»

Стр. 17, «Башкирские рода», Иректы

Напомним, Ибн Фадлан жил в Х веке. Джучи и Батый свои завоевательные походы совершили во второй половине XIII века. Чувствуете разницу? Это всё равно что сказать, что восстание Емельяна Пугачева и Салавата Юлаева разгромили нынешние росгвардейцы и фээсбэшники, - такая же разница в три столетия.

Вот и всё, нет генетической цепочки между уйсунями Майкы-бея и табынцами. И Ибн Фадлан тут башкирским фантазёрам вообще не помощник.

Башкирские авторы нам с серьёзным видом в книге пишут, как Чингисхан из Майкы-бея сделал начальника рода Табын.

Цитата

«В сказании «Кысса-и Чингиз-хан» рассказывается о том, как великий завоеватель даровал главам башкирских родов, в том числе Майкы-бею, символы власти: «Потом Чингиз-хан сказал: «Эй, Уйшин Майкы-бий, пусть твоим деревом будет лиственница, птицей - орёл, боевым кличем - “Салават”!».

Стр. 17, «Башкирские рода», Иректы

Понятие «Салават» -  это же исключительно арабо-мусульманское понятие, которое обозначает благословление Пророка Мухаммада. Башкирские авторы нам хотят сказать, что Чингисхан и его сподвижник Майкы-бей были мусульманами? Это нереально.

Чтобы укрепить связь между Майкы-беем, табынцами и тем, что они стали башкирами, авторы башкирских родов прибегают к родословной татарского Гали Чокрыя. Он в своём шәҗәрә сообщает, что его предки, восходящие к Майкы-бею, пришли на территорию современной Башкирии из Тобола, из Иртыша, в общем, из Зауралья. Всё, этого авторам книги достаточно, чтобы сказать, что табынцы - это башкиры.

Цитата

«С этого момента, то есть примерно с XIII-XIV веков, можно говорить о вхождении табынцев в состав башкирского народа»

Стр. 21, «Башкирские рода», Иректы  

То есть всего лишь один письменный исторический источник, а такой глобальный вывод и связи табынцев с башкирами!  

А теперь переходим к другому моменту книги. Откуда появились Иректы и иректинцы как род?

Основной скелет истории рода Иректы обеспечивает история Казанского ханства. Поэтому перед хамидуллинскими авторами стоит задача - нейтрализовать всякую возможную средневековую родоплеменную идентичность у татар Казанского ханства.

Что они делают? Они бьют по средневековым татарам Казанского ханства историком Дамиром Исхаковым, нагло фальсифицируя его мысли и цитату из его книги.

Цитата

«Основную массу коренного населения Казанского ханства составляли чуваши-мусульмане - наследники Волжской Булгарии.... Современные ученые Татарстана, в частности Д.М. Исхаков, подтверждают этот факт: «Наименование «чюваш» (šüäš), функционировавшее в Казанском ханстве как обозначение оседло-земледельческого тяглого населения („черные люди”), вполне могло быть использовано как этническое определение»

Стр. 23, «Башкирские рода», Иректы

Башкирские авторы ссылаются на книгу Исхакова «От средневековых татар к татарам Нового времени», изданную в 1998 году. Мы открыли эту книгу и вообще не обнаружили там эту цитату. Её нет. Сами авторы «Башкирских родов» её придумали и приписали казанскому историку Исхакову.

Допустим, башкирские историки нейтрализовали татар Казанского ханства, вычеркнув у них родоплеменную идентичность. Теперь им можно спокойно писать об истории иректинцев.

Итак, само слово Иректы происходит из слова «ирәк», что с татарского (авторы книги о башкирских родах тут говорят о «тюркском языке»), переводится как «крепость», «кремль». А суффикс «тә» указывает, что Иректә - это кто-то, кто служит в Кремле. То есть по-татарски “Кайда хезмәт итесен? - Иректә!” - “Где служишь? - в крепости!”.

Таким образом, в Средние века под иректинцами понималась общность людей, которая служила казанскому хану в его ханском Казанском Кремле, а конкретно при хане Сахиб-Гирее, который своим ярлыком 1523 года одному из своих аристократов-тарханов закрепил земли на обеих берегах реки Ик.

Говоря современным языком, все те, кто работает сегодня в Казанском Кремле, то есть служители мечети Кул Шариф, татарстанской митрополии, Аппарата президента Татарстана, музейные работники, экскурсоводы - все являются иректинцами.

Итак, как нам авторы будут объяснять, как иректинцы, служившие в Кремле Казанского ханства, вдруг стали башкирами, но при этом не были татарами? Только придуманной цитатой из книги Дамира Исхакова.

Теперь давайте вернёмся к Гали Чокрыю, который своей родословной послужил тем самым фундаментом для башкирских авторов-манипуляторов в создании истории рода Усуней-Табынцев-Иректинцев.

Кем себя считал Гали Чокрый? Во-первых, писал он на татарском языке. Да, язык его письма - это далеко не башкирский язык от слова совсем. Жил он с 1826 по 1889 год. Очевидно, что Гали Чокрый при жизни никакой башкирский литературный язык не застал. То есть языковая идентичность у Чокрыя была точно татарской.

Во-вторых, большинство произведений Гали Чокрыя в виде книг были изданы в Казани. Более того, у Гали Чокрыя есть произведение «Мэдхэ Казань», что переводится как «Восхваление Казани».

Казань он представляет в своем произведении как столицу, центр мусульманского мира. Начинает с восхваления города, его жителей, затем обращается к истории - переходит к Волжской Булгарии. В тексте он останавливается и на отдельных этнографических деталях. Затем вновь возвращается к Казани и указывает на историческую связь города с Булгаром. Считает Казань законным преемником Булгар. То есть своей культурной Меккой Гали Чокрый видел именно Казань.

Если Гали Чокрый писал по-татарски, издавал произведения в Казани и восхвалял Казань, то кем он мог быть по национальности? Ну, естественно, что татарином. Хотя и по сословию числился башкиром.

А теперь вернёмся уже конкретно к нашему татарстанскому Муслюмовскому району. Напомню, Эльвира Аиткулова и башкирские этномиссионеры нам утверждают, что Муслюмово основал якобы предок Гали Чокрыя, то есть Шариф Кииков.

Мы обратились к документу «Сказки Уфимского уезда Казанской дороги за 1762 год». РГАДА. Ф.350. Оп.2. Д.3801.

Там написано, что деревню Муслюмово основал старшина Табынской волости Мукмен Муслюмов, а не какой-то Шариф Кииков, как нам говорят башкиры.

А вместе с кем Мукмен Муслюмов основал деревни? Да с татарами. В этом документе перечисляются 11 деревень, где абсолютно все жители записаны как татары. То есть, по Ревизской сказке от 1762 года, на территории современного Муслюмовского района 11 деревень, где нет ни одного сословия типа башкирец, тептяр, мишар и так далее. Все записаны как татары. В том числе и деревня Мелля-Тамакова - там по историческим документам в 1764 году проживал 21 татарин мужского пола.

Более того, мы не обнаружили ни один исторический документ, который бы доказывал, что деревню Мелля-Тамакова основал Шариф Кииков, как нам сказала во время Сабантуя в Муслюмово Эльвира Аиткулова.

А теперь давай взглянем в Третью ревизскую сказку - это такая своеобразная перепись населения в Российской империи, которая прошла в 1761-1764 годах. Какие деревни были под командованием Шарифа Киикова? Перечисляем: Аксеитово, Иске Кайпаново, Бардабаш, Маметево и Сяпурово. Деревни Мелля-Тамак нет в подчинении Шарифа Киикова.

Открываем свод исторических документов по Ревизской сказке от 1781 года и читаем, какие деревни были в подчинении Шарифа Киикова: Маметово, Кайпаново, Аксеитово, Бикметево, Алпаутово. Опять нет деревни Мелля-Тамак.

Кстати, заметим, что лишь к пятой Ревизской сказке жители деревень старшины Киикова станут башкирцами. Потому что во всех предыдущих переписях они были либо татарами, либо тептярами.

Резюмируем, к книге о роде Иректы, авторы Салавата Хамидуллина не смогли доказать связь между древнейшим племенем усунь и Уйшином Майкы-беем. Нет генетической связи между усунями и табынцами. В книге нет абсолютно никакой связи между родом Табын и родом Иректе. Была ли общность людей Иректе вообще родом - у нас очень большие сомнения.  

Единственное, что связывает Уйшина Майкы-бея, Табынк и Иректы - это родословная Гали Чокрыя. Но даже в родословной Гали Чокрыя очень много путаницы. Эту путаницу не смогли распутаться даже сами авторы тома про Иректы, эти хамидуллинские малайлар. В чем они, видимо, случайно признались на одной из страниц своей книги.  

Цитата

«Согласно шежере и данным, приведённым Али Чукури в “Тазкираи ли-ль-ихван ва-ль-ахбаб», вхождение иректинцев в состав Русского государства состоялось в период княжения Асана (или Исян)-бея, который был потомком Абдал-бея в седьмом поколении. Однако это противоречит ярлыку [от 1523 года казанского хана] Сахиб-Гирея, так как столь большое число поколений между Абдал-беем, жившим в первой половине XVI века и Исян-беем, жившим во второй половине того же столетия, не могло уместиться в указанные хронологические рамки. Поэтому эти противоречия следует отнести к последствиям путаницы, возникшей у состовителей шежере»

Стр. 27, «Башкирские рода», Иректы 

То есть когда башкирским историкам шәҗәрә не удобно читать и толковать, значит, там составители всё напутали. А как надо миф разогнать о родах и племенах, то из родословной можно тащить всё, что душе угодно.

Сам Гали Чокрый по своему этническому происхождению был татарином, по сословию - башкиром. Такими же татарами-иректинцами являются татарские поэт Ангам Атнабаев, Салават Фатхетдинов, Хания Фархи. Которых упорно башкирские авторы записывают в башкирских иректинцев.

 

источник: https://kazanfirst.ru/