Почему женщин закапывали глубже мужчин? Как определяли, куда попадет душа человека? 

  

 

Изучение вопросов погребения и изменения традиций обрядов погребения сибирских татар является важной культурной составляющей татарского этноса.

В XIX в. для захоронений сибирские татары отводили места неподалеку от своих поселений. Особенностью грунтовых могил татар-мусульман была боковая ниша (лякот, ляхат), куда укладывали тело умершего человека. Над покойником сооружали наклонный навес из досок и жердей, небольших бревен, нижние концы которых упирались в дно могилы, а верхние – в противоположную стенку. У барабинских, тарских татар встречались плоские накаты на четырех столбах, и даже целые срубы с плоскими крышами.

 

Захоронения в Тюменской области. Фото: Сомов Константин

 

Смерть человека сибирские татары воспринимали как неотвратимое событие. Пред­полагается, что сколько человеку Аллах отмерил лет, столько он и проживет. После смерти человека в его доме открываются ворота, так о смерти односельчанина узнают соседи и родственники. Умершего кладут на пол, лавку или стол в той одежде, в которой он умер.

В дореволюционный период усопшего хоронили через день после смерти, или даже в день смерти. В настоящее время похороны стараются провести в течение трех дней, так как часто ждут родственников издалека.

С покойным приходят проститься родственники и друзья. Вначале XIX века женщины, приходящие проститься с умершим, как правило, что-нибудь приносят с собой – платки, полотенца, и т.д., мужчины освобождались от такой обязанности. Всё принесенное в дальнейшем идет на раздачу участникам похорон в виде садака.

Оплакивать покойного не принято, по крайней мере громко, нельзя громко говорить при нем, играть на музыкальных инструментах. Кроме того, в доме завеши­вают все зеркала и картины. Если покойный остаётся в доме на ночь, с ним обяза­тельно должен кто-то сидеть, обычно это старые люди, которые сидят рядом и читают молитвы. Если все-таки нет возможности сидеть кому-либо с умершим, на живот ему кладут какой-нибудь острый предмет: нож, ножницы, иголку – говорят, это защищает покойного от шайтана.

Обмывать покойного начинают в день похорон – когда уже вырыта могила. Её роют любые односельчане, так как считается, что помощь в похоронах богоугодное дело. Для обмывания сначала приносят воду с реки. Обычно это делают трое мужчин с ведрами. Они идут на реку и набирают воду, в это время нельзя разговаривать, возвращаясь, эти люди несут воду в ведрах, накрытых белыми тряпочками. Собствен­но обмыванием обычно занимаются старые люди. Мужчину моют мужчины, женщину – женщины. В общем виде обмывание происходит так: покойного укладывают на специальную доску (тохта), установленную на скамье или табуретах. Под это сооруже­ние подкладывается корыто, чтобы вода с покойного не попала на пол. Считается, что такая вода обладает плохими свойствами, может привести к болезням и даже смерти жильцов дома. Четыре человека держат под телом покрывало, а два (три) моют, обернув руки белой тканью, или в специально сшитых рукавицах. После обмыва, начинают одевать покойного в специально сшитую погребальную одежду. Обычно старые люди сами готовят её себе, но иногда ее шьют во время обмывания.

Повсеместно татары мусульмане при выносе тела на похоронах используют погребальные носилки (табут), одинаковые для мужчин и женщин. У тоболо-иртышских татар такие погребальные носилки представляют собой дощатую конструкцию в виде ящика с низким бортом. После похорон носилки оставляют на кладбище.

 

Табут

 

Выносят тело головой вперед, через дверь. Во дворе процессия останавливается, и мулла читает молитву. Далее покойного укладывают на специальные носилки (ляхат тохта), которые несут шесть мужчин. Обычно женщины провожают процессию до ворот дома или окраины деревни. На кладбище им ходить нельзя, лишь девочки до двенадцати лет и женщины после шестидесяти лет могут посещать его.

Оставшиеся дома женщины моют пол от углов к порогу, чтобы душа не нашла дорогу в дом; белят по возможности стены – на них, по поверьям, остается влага смерти или кровь. Вещи покойного стираются и вывешиваются на дворе на три дня. Потом их раздают в качестве подарков участникам церемонии или малоимущим, а также оставляют себе на память.

Процессия, достигнув кладбища, останавливается за сорок шагов до могилы, где мулла в очередной раз читает молитву. Затем процессия подходит к могиле, где процедура повторяется. Тело в могилу опускают или на полотенцах, или принимают спустившиеся туда два-три человека. Тело помещают в специальное углубление в боковой стенке моги­лы (ляхет).

Этнографические материалы свидетельствуют, что в одних случаях, умерших клали на спине головой на запад, в других случаях головой на восток. Часто покойника клали на правый бок, головой на юг, лицом на восток. Наиболее часто встречается трупоположение на спине головой на юго–запад или положение на правом боку головой на север, лицом на запад. Украшений и драгоценностей в могилу к умершему класть не принято.

 

Захоронения в Тюменской области. Фото: Сомов Константин

 

Над могилой возводят земляной холм, на который в западной оконечности устанавливают шест с полумесяцем, края могилы помечают двумя наклонными ко­лышками. Когда холм насыпан, мулла читает молитву и все присутствовавшие на церемонии отходят на сорок шагов. У могилы остаются четыре старика и мулла. Они читают молитвы и слушают (иногда через специальную трубочку), как проходит "первый суд". Считается, что в данный момент душа умершего встретилась с Аллахом, и тот определяет, куда она попадет – в рай или ад. Если ничего неслышно значит человек попал в рай, а если есть шум – человек был плохой и попал в ад.

Необходимо отметить, что для мужчины и женщины могила копается разная по глубине: мужчине – по грудь, женщине – на двадцать-тридцать сантиметров глуб­же. Это объясняется тем, что женщина и греховнее, и беспокойнее мужчины.

В традиционных похоронах была широко распространена раздача многократных подаяний: пришедшим на похороны в качестве напоминания об умершем – тэсе итеп раздавали мелкие вещи: ложки, нитки, мыло, платки и т.п. Также набор вещей за свой труд получали обмывальщики (т.е. те, кто помогал в обмывании покойника). Повсеместны в наборе были платья  (отрезы на платье), рубашки, в отдельных районах – комплект одежды, начиная с платка и кончая обувью. После того, как мулла и старики прочитают молитвы, все возвращаются в деревню и устраивают поминки. Участникам церемонии на кладбище раздают хаир – милостыню: небольшие подарки, деньги.

 

 

Поминки по умершему сибирские татары устраивали на третий, седьмой, сороковой, сотый день и через год. В некоторых деревнях томских татар, кроме того, поминки проводили на 14-й, 52-й дни, полгода. Структура всех поминок одинакова – это определенным образом ритуализированная трапеза. В церемонии участвовали все, кто помогал на похоронах. Церемония начиналась с совершения молитвы во дворе умершего. Молитву творил мулла, остальные присутствующие слушали стоя. В молитве участвовали только мужчины. В это время в доме накрывали стол угощениями, которые были приготовлены у соседей. Количество блюд должно быть нечётным. По окончании молитвы все присутствующие заходят в дом и рассаживаются за накрытым столом.  Во главе стола садится мулла. По одну сторону от него рассаживаются мужчины, по другую – пожилые женщины. Люди за столом сидят в головных уборах, молодые женщины в это время находятся в смежной комнате или же обслуживают, находящихся за столом. 

На современном этапе погребальный обряд сибирских татар во многом сохраняет дореволюционные черты. Изменения, произошедшие в культурных традициях в советский период, меньше всего коснулись именно погребального обряда сибирских татар. Некоторые татары в смешанных русско-татарских селениях и в городах под влиянием русских отмечают дни поминовения усопших родителей - посещают кладбища, устраивают около могил угощение и распитие алкогольных напитков. Новые черты возникают в погребальном обряде, когда покойник имел смешанное в этническом плане происхождение и когда в похоронах принимают участие люди разных национальностей.

В настоящее время происходит ослабление строгости выполнения отдельных обрядов и их исчезновение. Под влиянием государственного атеизма в советский период получили распространение, в основном в городах обряды немусульманского типа: похороны покойного в обычной одежде, в гробу, возложение венков и т.д.  На погребальных комплексах  по­являются и широко распространяются металлические надмогиль­ные сооружения, появляется традиция окраски надмогильных конструкций, широко используются для сооружения деревянных оградок и полумесяцев металлические гвозди и металл. Появля­ются разомкнутые ограды, т. е. ограды со входом, в котором мо­гут располагаться столы и сиденья для проведения поминок, фик­сируются случаи посадки на холмы могил садовых цветов и уход за ними. Появляется традиция изготовления фотографических изображений умершего, с надписью на русском или татарском языках, обычно с датами жизни. Вновь появляются надписи на арабском языке на могильных конструкциях (известно, что они широко бытовали в XIX – начале XX вв.). Даже на самой архаич­ной погребальной конструкции – деревянной срубной оградке – можно отметить появление новаций – надписи на стенках, вы­полненные масляной краской, фотографические изображения умерших, широко используются подставки по нижние венцы – с целью предотвратить быстрое разрушение.   Появилась традиция делать надписи на полумесяцах .

Таким образом, погребальный обряд любого народа представляет собой интересный пласт его культуры, который к тому же очень медленно изменяется во времени. Погребально - поминальные обряды сибирских татар являются наиболее консервативными и сохранившими черты самобытной культуры татар сибирского региона. Хотя в настоящее время существует тенденция к упрощению и отмиранию некоторых элементов похоронно-поминальной обрядности. Изучение похоронных ритуалов дает ученым ценные сведения о прошлом наро­да, о его культуре, верованиях и т.п.

  Сомов Константин