В старометодных медресе они могли задерживаться даже до 30-летнего возраста

 

В дореволюционном татарском обществе существовала особая детско-юношеская группа шакирдов – учащихся медресе. Практически в каждом мусульманском приходе работали собственные школы. Это было делом чести для татар – открыть в своей махалля свою школу. Татары, всегда любившие конкурировать между собой, спешили организовать в родной махалле мектебе и медресе.

Как говорится, у кого медресе круче и шакирды поумнее? Кстати, это не просто фигура речи. Шакирды старых татарских медресе организовывали неформальные интеллектуальные бои между собой – моназәрә – соревновались так в богословии и остроумии.

 

 
Рис. "Шакирд". Неизвестный автор. Фото: Национальный музей РТ

В 1905 г. в Казанской губернии действовало 1018 мусульманских приходов. Где-то функционировали начальные – мектебы, наиболее богатые махалля содержали медресе – средние и высшие учебные заведения. Вне зависимости от сословного происхождения любой татарский ребенок до 1917 г. получал начальное образование. Дети мусульманского духовенства, а также ребята из обеспеченных семей могли продолжить обучение на старших курсах духовного училища, а в дальнейшем сдать экзамены на звание муллы.

Иногда и талантливые ученики из семей простых крестьян достигали серьезных высот в деле просвещения. Например, отец татарского писателя и редактора газеты «Вакыт» Фатиха Карими – Гильман ахун был выходцем из крестьянской семьи, по семейной традиции ему прочили судьбу обычного хлебопашца. Он учился в мектебе в Нижнем Чершили Самарской губернии, где деревенский имам заметил незаурядные способности своего шакирда. Поэтому заботливый мударрис уговорил отца Гильмана, даже предложил материальную помощь семье, чтобы крестьянин разрешил сыну учиться дальше. В результате, Гильман сам стал муллой в другой деревне, позднее активно продвигал идеи открытия джадидских мектебов и медресе в Бугульминском уезде.

Бедный деревенский шакирд, который стал Гильман-ахуном и отцом выдающегося сына Фатиха Карими. Фото: museum.ru

 

Таким образом, мусульманское духовенство не являлось замкнутым сословием, их ряды пополнялись представителями купечества, крестьянства и мещанства. Для каждой татарской семьи вырастить сына-муллу было большим достижением.

Религиозная ученость высоко ценилась в обществе, материальное состояние муллы поддерживали всей общиной. Поэтому, если в ребенке обнаруживалась какая-та выдающаяся склонность к учебе, то родители не жалели никаких средств для дальнейшего обучения сына.

В 1889 году только в одной Казани обучались около 1500 шакирдов, из них более 500 человек были приходящими, остальные проживали в интернате при медресе. В 1904–1905 учебному году в 18 казанских мусульманских школах обучалось уже около 1600 человек, из них казанцев насчитывалось почти 700 шакирдов, остальные были иногородними учениками. При этом ученики младшего возраста (до 14 лет) составляли примерно половину учащихся, остальные шакирды были уже старшего возраста.

 

 

Шакирды казанского медресе "Мухаммадия". 1906 г. Фото: Национальный музей РТ.

Татарское шакирдство представляло собой некое промежуточное звено между детством и взрослой жизнью, в старометодных медресе учащиеся могли задерживаться даже до 30-летнего возраста. Большинство шакирдов обзаводилось семьей только после окончания учебы, пишет в своем блоге Лилия Габдрафикова

Как и в любой локальной группе, с конкретными задачами и условиями проживания, в шакирдской среде на протяжении многовековой истории сложилась собственная субкультура, иерархия, модель поведения для каждой возрастной подгруппы. Так, в старометодных медресе старшие шакирды (хальфы) обучали младших учеников. Первые были приближены к руководителю медресе (мударрису), имели особые условия проживания.

Перемены, произошедшие в татарском обществе на рубеже XIX–XX вв., в первую очередь отразились на молодом поколении – на учащихся медресе. Шакирды жадно внимали новым веяниям: читали газету «Тарджеман», вопреки воле большинства мулл, учили русский язык. За несколько десятилетий изменилась не только учебная программа мусульманских училищ, но и быт учеников. Вместе с материальными новинками менялось и мировоззрение их потребителей.

После революционных волнений 1905–1907 годов помимо шакирдов, в татарском обществе появились еще так называемые «бывшие шакирды». Именно они составили большую часть татарской светской интеллигенции.

 

 
Шакирд оренбургского медресе "Валия" Галимджан Ибрагимов вместе со своими шәриктәшләр (сокурсниками). 1905 г. Скоро он станет "бывшим шакирдом". Фото: Государственный архив РТ

К 1912 г. число официальных мектебов и медресе в Казанской губернии выросло почти до 1100 учебных заведений. При этом лишь в одном казанском медресе «Мухаммадия» в 1913 году учились 329 шакирдов. Медресе до 1917 г. оставались единственными доступными образовательными центрами для всех татар-мусульман.

 

Статьи по теме:

«Әссәләмәләйкем» вместо «Исәнмесез»: что происходило с татарским языком в 1920-е годы?

Как звали женщину, которая открыла самую первую татарскую гимназию в царской России?

Әби-патша Екатерина Великая: что хорошего она сделала для татарского народа?

Ахмед Хусаинов: как татарский бедняк зарабатывал миллионы и тратил на народное просвещение

Аналогии к ситуации с Институтом имени Марджани в истории татарского народа