Шакирды в старом медресе: была ли там &quot;дедовщина&quot; и кем они являлись на самом деле?

Особое положение в неформальном сообществе шакирдов нужно было заслужить. Самыми разными способами

Татарский шакирд Файзулла из деревни Сафаджай Нижегородской губернии в гостях. Фото: https://vk.com/ сообщество "Старинные татарские фотографии / Иске сүрәтләр"

Как в любом коллективе, жизнь шакирдов - учеников дореволюционных татарских медресе имела свои особенности, сложившиеся традиции. Конечно, среди шакирдов возникала своя иерархия, ученики никогда не были равными, рассказывает в своей статье Лилия Габдрафикова.

Ученическая иерархия в татарских медресе была двух типов - материально-географическая и интеллектуально-возрастная.

Материально-географическая

Наиболее знаменитые медресе располагались либо в городах, либо в больших селениях. Если речь шла о старших классах, иными словами - о своеобразном аналоге среднего или высшего образования, то многим шакирдам приходилось за поисками знаний уходить в дальние края. Давалось это им не так легко.

Поэтому в старом медресе труднее всего приходилось иногородним шакирдам из бедных семей. Местные ученики младшего возраста, посещали медресе, но не жили там. Лишь в средних классах, в некоторых случаях, родители отдавали детей в медресе на полный пансион.

Вероятно, считалось, что проживая в медресе, под постоянным надзором хальф и мударриса, они вырастут истинными мусульманами.

И даже сыновьям купцов приходилось выдерживать испытание старым медресе.

Богатые ученики нанимали себе прислугу из числа бедных учащихся. Они им готовили еду, переписывали тетради, выполняли другие мелкие поручения. Для тех, кто практически не получал помощи из дома, это был единственный способ выживания.

Интеллектуально-возрастная иерархия

Когда не было ни денег, ни родителей рядом, то шакирд завоевывал себе авторитет при помощи своих незаурядных интеллектуальных способностей и жизненного опыта.

В ходе учебы шакирд мог выделиться из общей массы именно благодаря своим интеллектуальным возможностям. Эта была важная особенность татарского медресе, в котором ученость человека ставилась выше всего.

Укымышлы кеше - это еще один прекрасный символ дореволюционной татарской культуры, стремление к учености можно поставить в один ряд с легендарной предприимчивостью татар. Учёность и предприимчивость - базовые элементы татарского национального характера.

Кто-то, даже будучи сыном богатого человека, мог годами штудировать одну и ту же книгу, а более смышленый шакирд – за один учебный период мог выучить несколько.

Насколько сложно учеба давалась некоторым ярко иллюстрируют народная пословица: "Уку-энә белән кое казу ". Иными словами, процесс учебы сравнивался с рытьем колодца, только вместо лопаты у шакирда была "иголка".

От того на каком этапе изучения книги ученик находился, зависела и степень уважения к нему со стороны товарищей. Чем больше книг он освоил, тем лучше было отношение к нему.

Как уже отмечалось, помогая готовить домашние задания, переписывая книги, тоже можно было заработать кое-какие деньги. Шакирды активно этим пользовались. Например, искусные каллиграфы или хаттаты могли найти доход и за пределами медресе.

Очень ценились шакирды, умевшие красиво читать Коран. Их приглашали на различные религиозные обеды во время Курбан-байрама или Рамадана, на похороны.

Иногда между учениками возникала нешуточная борьба за возможность участия на том или ином религиозном мероприятии, организуемом, естественно, богатым прихожанином махалли. Конкуренция среди татар всегда была сильна.

Наиболее способные ученики становились впоследствии хальфами, помощниками мударриса. Например, Ризаэтдин Фахретдин работал некоторое время хальфой в Нижне-Чершилинском медресе (совр. Лениногорский район РТ), издавал учебники для медресе, а потом муфтий пригласили его на работу в Уфу, казыем Оренбургского магометанского духовного собрания. Такой вот карьерный рост хальфы.

Апанаевское медресе. Казань. Фото: Лилия Габдрафикова

Шакирдская иерархия и особый стиль поведения были обусловлены как общей системой обучения в старом медресе (без разделения на классы), так условиями проживания (одна комната на всех).

Постоянное нахождение на замкнутой территории, самообслуживание, неизменно порождали конфликтные ситуации. Не все ученики были приучены к домашнему труду... Всему нужно было учиться.

Но обучение в медресе давал шакирдам хороший старт в жизни. Выпускники служили в дальнейшем либо муллами, либо занимались торговлей. Некоторые находили себя на писательском, журналистском поприще, а также устраивались в различные татарские торговые конторы приказчиками, счетоводами и т.д. Достаточно сказать, что даже в старых медресе преподавали основы бухгалтерии...

Күнче урамы. Рядом с Апанаевским медресе. Сколько шакирдов прошло по этой маленькой улочке больше ста лет назад? Фото: Лилия Габдрафикова

Во внеурочное время шакирды были предоставлены самим себе. Хальфы не всегда могли уследить за ними, иногда просто закрывали глаза на некоторые вещи. В медресе имелись специальные тетради (гөнаһ дәфтәре), куда записывались все проступки шакирда. Иногда заполняли тетрадь и сами ученики, но такие доносчики, конечно же, не пользовались особым расположением в коллективе.

Внутренние правила поведения были не во всех школах, в конце XIX в. таковые висели лишь на стене медресе «Марджания».

Только в медресе Шигабутдина Марджани специальные правила для шакирдов были еще в конце XIX века.

После 1905 года, когда шакирды в ходе первой русской революции, начали громче заявлять о своих правах, серьезно видоизменился и уклад в татарских медресе. Появились четкие правила поведения для шакирдов, разделение на классы, изменились условия проживания, где-то даже была организована работа столовой.

Но это уже немного другая история...

А отвечая на поставленный в заголовке вопрос можно сказать, что в старом медресе не было дискриминации, свойственной порой армейским коллективам . Ведь это была особая интеллектуальная среда, святая святых - мәдрәсә.

Не зря каждая татарская мама до революции пела своему сыночку такую колыбельную:

Әлли-бәлли итәр бу,

Мәдрәсәгә китәр бу;

Тыршып сабак укыгач,

Галим булып җитәр бу.

Статьи по теме: